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中国儒家哲学论文3200字_中国儒家哲学毕业论文范文模板

发布时间:2020-06-24 14:11

  导读:想要写作出优秀的中国儒家哲学论文,想必大家都会觉得不容易的,不管是从标题还是内容上,每一个结构都是不容小觑的,所以学习一下前辈的写作方式也是会有收获的,本文分类为社会哲学论文,下面是小编为大家整理的几篇中国儒家哲学论文范文供大家参考。


  中国儒家哲学论文3200字(一):西方生命哲学与中国儒家哲学的融合论文


  摘要:随着经济的发展,人们的思想意识、觉悟不断提高,已然不满足于单纯物质的富足,而越来越注重自己的生存状态,需要汲取更多精神食粮满足需求。本文从受西方人认可的哲学主流生命哲学与中国人崇尚的思想主流儒家思想的研究中,挖掘出生命哲学与儒家思想的相通融合之处,通过对东西方主流思想融合的研究挖掘出只有更关注人性、顺民心、应民意,才是符合社会发展的趋势和规律,才能推动社会的进步。


  关键词:西方生命哲学中国儒家哲学融合


  自从哲学产生的那一天起,它就有着世界主义的情怀,并且具有人类普遍适用性。从最早的古希腊斯多葛派提倡的世界公民到马克思提出的“自由人的联合体”,再到哈贝马斯的后民族结构和公民社会的建构,他们都在从超越民族、国家的地域的角度深思人的权利问题。在今天,哲学的研究着眼于全人类的共性,哲学是智慧之学,是无用之用、众用之基的大智慧,这不仅体现在哲学的字面解释上,更体现在哲学研究的历程中。


  一、西方生命哲学的内涵


  生命哲学从生命出发解释宇宙、人生和情感。在人们对科技的依赖越来越严重的时代,机械地一天又一天地重复昨天的故事而失去生活意义感的时候,人们更需要的是人文关怀,在这种大背景下西方生命哲学备受青睐。西方生命哲学和中国儒学思想的共性是强调人性的重要。而社会的发展方向是向人性化的社会发展。本文从受西方人认可的哲学主流生命哲学与中国人崇尚的思想主流儒家思想的研究中,挖掘出生命哲学与儒家思想的相通融合之处。


  西方文明伴随经济的发展,经历了激烈地启蒙运动和资产阶级革命,正在突飞猛进地发展。哲学具有对人生事物反思性和对于已有现象的批判性,哲学追求并探索世界的本源、人类的发展方向、人类生活的意义及终极关怀问题,越来越多地凸显了人性的重要。人类的发展史证实了“以人为本”,注重人性的社会才是能够向前发展的社会。西方生命哲学强调人的非理性因素(如人的意志、情感及人的当下生存感受等),属于非理性哲学。生命哲学主张生命是一切事物的基础,也是唯一实在。它强调生命意志的绝对自由,并强调生命能克服和超越物质自然的停滞,显示生命的本性和生机。生命哲学高杨生命主体的能创性的人本主义倾向,与中国儒学的精髓不谋而合,显示了哲学的共同性。


  二、中国儒家思想的实质


  中国哲学的发展史体现了越来越注重人性的特点。中国哲学一直以儒学为正统。《论语》提出仁、义、礼、知、圣、孝、悌、忠、信、中、和、恭、让等二十多个道德价值观念,但最重要的观念是“仁”与“礼”。孔子“仁学”中的“仁”,是一个本体性的道德范畴,强调的是内在于人的道德自觉。其“礼”则主要是作为制度性的伦理规范呈现的,是“仁”的外在体现。儒学着眼于现实社会,强调人的精神世界。“内圣外道”是儒家的基本命题和思想命脉,强调人的内在道德修养影响个人在社会中的作用。它的本体论、认识论与道德派相结合,宣扬“吾民同胞,物吾与也”的仁爱精神。中国的哲学思想自古以来处于世界较高水平,以人为本的思想一直贯穿始终,家喻户晓。当然处于不同地域、不同政治文化和不同历史背景的中西方哲学有不同之处。五四之后,生命哲学在中国得到广泛传播,成为儒家思想内圣之学的助力。一个社会的发展一定要靠人的力量推动。在一个以人为本的社会里,人们才能找到更大的发展空间,这一点不仅是东西方哲学的共性更是人类的共性。正是这种共性的存在决定了文化融合的大趋势和社会发展的大方向。


  儒家的万物化生的思想,正是生命哲学所主张的思想观念,二者都凸显了生命原则。儒家的观点与西方的生命哲学是不谋而合的。中国著名思想家、哲学家梁漱溟先生于20年代创立了新孔学,新孔学糅合了生命哲学与陆王心学。梁漱溟以生命哲学诠释孔子儒学,将西方的生命哲学融入儒学中,使国人对儒学的认识更深刻,使儒学朝着正确的方向发展。生命哲学和儒学都含有不受历史影响的人类共性的东西,正是这种共性成为人类社会未来发展的价值之源。


  三、中西方哲学的共融、共通


  翻阅史书,中国古人在对生命的理解与西方人产生共鸣。中国的《易经》对于宇宙与人生的解释,充分体现了生命的进取精神,中国艺术的精髓起源于对宇宙本体的生命化的进一步理解。当然中国哲学对于生命的理解不完全与西方一致,更着意于与西方的生命哲学的融合,做出了更有中国特色的诠释。在中国哲学中对于生命活动的解释为有节奏有韵律的生命活动。这种活动可以是大自然中天地的活动,四时的更换,昼夜的更替。


  西方的生命哲学对待生命的态度与孔子的儒家思想是相似的。现代新儒家一直在寻找思想与西方哲学的共融、共通之处,同时证明了中国思想发展历程并不落后于西方。《中国哲学史》促进了中方与西方哲学思想的会通。对生命的理解,宗白华认为艺术对于生命所展现的不仅是一种投射关系,更是人与宇宙生命的一种合一。宗白华这一思想的提出,不仅是依赖于中国古代的美学传统,而且再建了西方的生命哲学。生命与生命的融合体现了中国传统艺术中的“天人合一”的思想。


  在中国五四时期,以陈独秀为代表的一代爱国人士,把中国的传统儒学与西方的生命哲学相结合。在马克思主义尚未获得广泛传播的五四时期,陈独秀等一代进步人士往往以先进的西方近代文化反对封建的旧事物,因此,西方生命哲学提倡的自由意志、创造进化的理论成为他们批判封建主义的利器。陈独秀曾在《敬告青年》这篇文章中提及生命哲学家柏格森曾说道,人如逆水行舟,不进则退。这里陈独秀把生命哲学与中国的思想哲学结合起来。陈独秀等人是把柏氏所的生命哲学中的“恒变”原则当做激励国人的武器,让国人勇于打破黑暗的现状,具有振奋人心、给人以激励的作用。


  宇宙本体不是单纯的物质或精神,只有生命才是唯一真实的存在。不论是东方还是西方都是在宇宙中以物质的生命形式存在。生命哲学和儒学都认为宇宙是一个大的生命体,无论是生物的进化历史还是人类社会的发展史都是这个生命体无尽无休的创造。宇宙间不会存在亘古不变的教条,儒学和生命哲学的实质内涵便在于此。生命哲学和儒学都认为物质只是生命在运动过程中留下的痕迹。科学、哲学、理智与直觉,虽然存在区别,但与人本的立场并行不悖,熊十力也曾把生命哲学和儒学结合起来,达到中西互补的目的。


  宇宙的本体实质上就是道德生命,它能战胜一切,也是世界万物的源泉。道德生命是人生价值的根据,天人本是合一的。柏格森的生命哲学事实上已经与现代新儒学相互结合。虽然部分新儒学学者轻视科学、推崇传统的价值取向是落后保守的表现与时代的主潮流不相协调,但他们以柏氏哲学为参照,重新诊释、梳理儒学传统,专注于人文精神的发展,致力于“返本开新”,反对科学武断和科学崇拜,缓解传统与现代、中学与西学之间的内在紧张,显扬人生的独特意义和价值,探讨以民族文化为主位的现代化道路的合理模式,这些均有其积极意义,是探讨中西哲学融合不可或缺的一环。


  在实行社会主义市场经济的中国,在走向世纪之交的今天,如何融合西方思想文化的精华,如何承续并转化传统,以与马克思主义相融合,建设面向21世纪的新文化,把中国社会导向合理的现代化发展之路,这是摆在当代中国哲学家面前的一个紧迫而艰巨的任务。


  四、结语


  哲学具有民族性,也具有世界性,古往今来,有许多名人志士,努力促进中西方哲学的共通共融,不仅促进了哲学的发展,而且促进了社会的前进,使哲学成为社会发展的推动力。在求同存异的大环境下,从思想起源的角度审视中西方的融合,有助于世界不同地域的人民和谐相处,从而揭示了事物发展的本身规律,不论东方还是西方,西方哲学还是儒学,都要本着以人为本的宗旨才符合时代发展的规律,才不会被时代淘汰,人类有自己共同的东西,无论是在精神领域还是物质领域,注重人性,是求得自身发展的必然,是符合世界发展规律的表现。


  中国儒家哲学毕业论文范文模板(二):浅谈中国古代儒家思想中的管理哲学论文


  【摘要】儒家思想在长期的封建政治管理实践中一直是居于主导地位的管理思想。儒家思想文化博大精深,源远流长。本篇选取儒家思想中的一小部分来探索儒家管理哲学思想,主要从儒家的人性论、“为政以德”、诚信之道、“行其所无事”等方面进行探讨。正是这些构成了儒家管理哲学有别于其他管理流派的核心理念。简单对儒家管理哲学进行了简要的论述与辨析!


  【关键词】儒家思想管理哲学以人为本为政以德


  一、绪论


  我国是一个具有两千多年传统历史文化的文化大国,自20世纪80年代以来,一直走有中国特色社会主义的社会主义道路,我国的基本国情、经济、文化、社会环境等都与西方资本主义社会乃至其他的社会主义国家都有很大的不同,也不同于中国“文化大革命”以前的社会主义计划经济,更不同于以农业为主体的封建社会的自然经济。


  也正因为我国的这种特殊的环境,要求我们不能照搬其他各国的管理哲学思想,而要探讨中国哲学智慧与现代管理的关系,建构中国管理哲学思想体现,即是寻找中国传统文化与现代管理相结合的途径的急切需要,也是当代市场经济和管理学界的强烈呼唤。


  论文主题就是:“浅谈中国古代儒家思想中的管理哲学”。中国古代儒家思想是我国传统文化中的精华之一,其中的有关理念为后人学习、研究管理提供了取之不尽、用之不竭的思想理论源泉。此次论文研究主要就是以儒家思想为线索,从对儒家思想学习感悟中,领略中国特色的管理哲学思想,符合中国人思维、情感的管理哲学思想。


  二、儒家管理哲学理论


  (一)“以人为本”管理哲学思想


  在人性论上,孔子、孟子、荀子是儒家的三个代表人物,他们分别?坚持“性相近”、“性本善”和“性本恶”。虽然他们对于人性有不同的认识,但三者的人性论共同都指向了“人性可塑”。


  孔子第一次从哲学高度揭示了人性的本质,提出了“性相近也,习相远也”的思想,肯定人生而具有相近或相似的本质,只是由于后天环境习染和教育程度不同,才导致品性上的差异。也就是说人的本性刚出生时都是一样的,只是后天的环境影响和塑造才使的品性不同。而孟子的性善论是在他对告子人性论的批评基础之上逐步形成的,从“人所以异于禽兽”这一根本认识出发,提出了系统的性善论。孟子主张性善论,其经典论述为:“人之性善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下”。孟子通过流水的比喻形象地来说明,“善”是人性的本质属性。最后,荀子虽是儒家,但他不同意孟子的性善论,主张性恶论。其对人性的经典论述为:“人之性恶,其善者伪也”。荀子的与众不同之处在于,他从人的生物本性出发,通过对本来的欲望也现实表现的对比分析认为,违背本性的行为都是因为人为影响即外部约束力量的存在才产生的,并不是人生来就是这样的,因此称为“伪”。


  尽管儒家三位代表人物对于人性的认识存在很大差异,但他们在人性塑造的终点上却是殊途同归,最终的价值取向却不约而同地向了人的善行。儒家期望人能够通过影响、教育、教化而最终成就“善”。如此的“人性论”决定了儒家思想中“以人为本”的管理哲学特征。


  (二)儒家的“为政以德”


  儒家提倡为政以德,实行以徳教为主的政治统治。德治,是儒家的基本原则。“为政以德”的首倡者为孔子,他指出:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格”,这里所谓“道”即“导”,“政”即法制禁令。意在指出“德治”可使人民诚心归服统治者管制,强调为政要以道德教化为根本,而不应该片面强调刑法杀戮,并以此作为治理国家的基础方针。这也正是孟子所说的“以力服人着,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也”的意思。“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之”,在孔子看来,以道德为准则来处理政务,便能自然而然地受到人民的拥护和爱戴。因此儒家更为强调以“德治”为核心的内在控制。


  (三)儒家的诚信之道


  孔子曾说:“以容取人,失之子羽;以言取人,失之宰予。君子之容也,与之久处,而言不充其貌;宰予之辞,雅而文也,与之久处,而智不冲其辩。”子羽是郑国大夫孙挥的字,孙挥是一名外交官,他的容貌酷似君子,但与他久处之后,就会发现他的言辞与他的容貌不相符合,只有君子之貌而无君子之言。宰予是孔子的学生,鲁国人。由于善于言谈,长于辞令,故孔子把他列在“言语”科。他的言辞虽优雅而有文采,但与之久处,就会发现他只说不行,他的智能远不及他的言辞。因此,孔子得出了不可“以貌取人”、不可“以言取人”的观点。所以当鲁哀公向孔子请教如何“取人”时,孔子明确的提出了“以信取人”的观点。因此,孔子在人才选定上,更加重视诚实守信,因为一个人如果不守信用、不讲诚实,即使他再有才能,也只是像豺狼一样,即不可接近,也不可重用。


  (四)儒家的“行其所无事”


  孟子曾说过:“天下之言性也,则故而已矣。故者,以利为本。所恶于智者,为其凿也。如智者若禹之行水也,则无恶于智矣。禹之行水也,行其所无事也。如智者亦行其所无事,则智亦大矣。”荀子进一步发挥孟子的“行其无所事”的思想,在人与道的关系上,明确指出:“仁者之行道也,无为也;圣人之行道也,无强也。”主观主义的做法和勉强行事是违背自然之道的。但是“行其所无事”并不是“无所事事”,而是一种“不管之管”,而是要求管理者按照事物的自然本性和运行规律办事,不要人为地违背它和勉强地干预它,就相当于现代企业的“自动化管理”思想,是一种“有为”之下的“无为”。


  三、总结


  总的来说,儒家思想文化中蕴含着丰富的管理哲学思想,在延续几千年的中国古代社会管理活动中,儒家思想发挥着重要的指导作用。直到现今社会,儒家思想仍然影响着我们,为我们工作、生活提供着优秀的理论经验。

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