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儒家管理哲学论文4000字_儒家管理哲学毕业论文范文模板

发布时间:2020-06-24 14:11

  导读:儒家管理哲学论文怎么写?想要在论文写作的时候顺利完成,大家应该都是会提前做好相关的规划的,就比如说参考他们的写作方式或者借鉴一些写作技巧,都是不可或缺的,本文分类为社会哲学论文,下面是小编为大家整理的几篇儒家管理哲学论文范文供大家参考。


  儒家管理哲学论文4000字(一):儒家管理哲学对现代管理实践的影响探究论文


  【摘要】儒家思想对于中国社会的影响深刻而久远,对于现代管理实践同样具有启迪意义。儒家哲学理念中“仁者爱人”、“克己复礼”的思想对于现代管理实践尤其具有启迪的价值。


  【关键词】儒家思想现代管理仁者爱人克己复礼


  1“仁者爱人”思想在现代管理实践中的应用


  “仁者爱人”思想是比较重要的价值观念,对于“人”的关注比较多,儒家圣人孔子、孟子尤其重视对于人性的激发,充分肯定人的自由性、本体性。孟子所提出的“民为贵,君为轻”的思想,尽管已经提出来两千年,至今却仍然闪烁耀眼的光芒。这一思想直接针砭时弊,春秋战国时期的诸侯争霸,这一思想尽管不为当时的统治者所接受,却是真正王道而非霸道的体现。


  明代时期的王阳明,这位精通儒释道的圣人,更进一步充实了“仁”的哲学理念,王阳明所倡导的“心外无物”、“知行合一”、“致良知”等哲学理念更加阐述了“生而为人,皆可为圣”的思想,真正完全解放了人性的自由、良知,是对于“仁者爱人”的阐释与升华。孔孟与王阳明所提出的“仁”的思想对于现代管理实践具有重要的价值。


  1.1“仁者爱人”聚焦点


  “仁者爱人”本质的关注点就是“人”。春秋战国时期,忽视庶民,尊重贵族,统治者不爱惜民力,透支百姓对于诸侯王的信任,而“仁者爱人”的思想可以有效解决这一问题,并且能够在珍惜民力的基础上充分地调动民力,进而创造民力与统治阶级合作共赢的局面。


  传统管理尽管有西方管理实践与理论的指导,但往往也会存在“穷竭民力”的现象,传统管理理论与实践也比较容易忽视个人的作用,而过于强调集体的效用,如此往往会适得其反,容易陷入抹杀个人作用的泥淖。举个例子,传统管理中,当一种生产实践被划分为若干阶段不同流程,每一个生产流程的执行者往往就会像一颗颗螺丝钉,不被管理层所重视到,只有在出现螺丝钉故障之时,管理者才会考虑进行局部的修正调适,而不是真正地从根本上解决这一问题。这种办法使得每一个流程的螺丝钉的个体积极性被抹杀,最终导致集体的效用也无法最大化。这就好似不断地疲劳用工,一方面员工个人作用不被重视,无法发挥个人积极性;另一方面,员工长久地积聚压力,也会致使产生抵触情绪。


  儒家思想中“仁者爱人”就可以有效避免“穷竭民力”的现象,不仅如此还可以最大程度调动员工的积极性。“民悦之则取,民不悦则不取”,管理者需要关注员工,关注每一位员工的精神状态,关注每一位员工的物质需求与精神需求。让每一个个体都能感受到自己是企业不可或缺的存在,感受到自己被尊重,感受到由内而外的精神喜悦。如此当企业处于平稳发展之时,全体员工不会失去热情;当企业处于高速发展之时,全体员工就好像凝成一股绳,助力企业发展;当企业处于危机之时,全体员工会全力以赴为家园的生存而奋斗。“仁者爱人”的思想不是强调约束员工、控制员工,而是倡导每一位员工进行自我管理、自我认可与自我激励;“仁者爱人”不强调以权威来获取员工的服从,而是倡导以员工自发的状态去完成工作、取得进步。


  1.2“仁者爱人”实施点


  “仁者以天地万物为一体”。“仁者爱人”的思想不仅强调仁者的作用,同时也强调人的作用,实现仁者与人关系和谐、协调。儒家思想不鼓励管理者成为霸道型的管理者,而是成为仁君型的管理者。在传统管理中,出现过一次管理革命,即霍桑实验,霍桑实验之前,“经济人”的假设居于统治地位,也即将个体劳动力付出等同于相应数量的货币价值。尤其是传统管理把人视作纯粹的生产元素,而非生产过程的主导者、完善者与协调者。“经济人”的假设在福特流水生产线极大地发挥了作用,然而随着时间地推移,却渐渐地失去了价值、失去了效用。“经济人”假设所赖以发挥效用的控制手段,在追求自由的时代遭遇到前所未有的阻力,人性的觉醒、自由的思想使得每一个个体都希望自己能够发挥自身的价值,能够在工作中注入自己的灵感。霍桑试验否定了物质条件与生产效率具有的绝对因果关系,并在此基础上提出了影响巨大的行为科学的管理理念。这一理念与儒家“仁者爱人”的思想部分吻合,优化了员工与管理者的关系,但并没有从根上彻底解决问题。


  “仁者爱人”的思想,要求不仅仅注重员工物质需求,也需要重视员工的内心需求,尊重员工的个性,考虑员工的社会性,协调员工个性利益与集体利益。最大程度挖掘人力资源的潜能。与此同时,重视人际关系的协调也是“仁者爱人”思想关注的重点,这里的“仁者”即管理行為的实施者,这里的“人”即管理行为中的被实施者,注重此二者的关系协调是“仁者爱人”思想的中心。“仁者”应当遵循“君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵行乎富贵,素贫贱行乎贫贱,素夷狄行乎夷狄,素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。”作为管理层的“仁者”需要下沉到基层之中,了解基层员工的身心状况、工作状态、绩效表现以及存在的问题,需要明白最基层需要什么、不悦什么,从而有助于管理层制定战略。


  “仁者爱人”的思想在王阳明时代得以充分地展现价值,王阳明所提倡的“心外无物”、“知行合一”、“致良知”更加深刻地阐述“仁”的思想,管理者若能做到“知行合一”,即能够体“人”之所想,最大化协调“仁者”与人的关系。“知行合一”也是下文“克己复礼”的重要基础。


  2“克己复礼”思想对现代管理实践的影响


  “克己复礼”是儒家思想的又一精华所在,是从“仁者”自身的角度来讲,对于“仁者”有极大的指引作用。管理者因为居于掌控权力的位置,容易出现滥用权力的现象,表现在管理形式上诸如“一言堂”、“文山会海”等浪费时间与精力的行为。因此管理者需要进行自我约束,而“克己复礼”的思想恰好解决了这一问题。


  2.1“克己复礼”的本质


  “克己复礼”的本质即自我约束,“克己”是手段、方法,“复礼”是目标,其中,“克己”即是指进行自我约束、自我调适,“礼”即指道、本源。现代管理中,被管理者往往会效仿管理者,“上行下效”即是如此。管理者若想实现“复礼”,则需要“克己”,若想做到“克己”,则首先需要“正心诚意”、“知之而后有定”。所谓“正心诚意”是儒家圣学根本之所在,“无复丝毫纤翳之所存于心”方能“正心诚意”。而要想做到“正心诚意”,王阳明所提倡的“心外无物”、“知行合一”、“致良知”最为切要。“知行合一”帮助“仁者”真正地审视自身、了解自己地内心所向,进而明白“人”之所想、所思、所需,并带动“人”一起进行“格物致知”,达到“修己安人”的终极目标。


  此外,“克己复礼”所谓的自我约束,并非“经济人”假设中对“人”的控制、监督与束缚。这里的自我约束恰恰反对进行束缚,而是在自由基础上对人性中自私自利和私欲膨胀的一面进行自我管理、自我调适,最终达到剪除私欲、“正心诚意”的目标。“经济人”假设中约束,则违反了人性中追求自由的一面,把人当成了机器,当成了生产大系统中的零部件。


  2.2“克己复礼”的落脚点


  落实到具体的管理行为之中,管理者要做到“知行合一”可以具体从以下方面着手:


  其一,管理者规定的奖惩制度、管理制度,管理者自身首先要身体力行,然后不用管理者进行三令五申,全体员工便会自行进行效仿。


  其二,管理者提倡全体员工“正心诚意”,首先要廓清自己的私欲,举个例子,管理者倡导全体员工节约电能、进行环保,那么自身就首先要从身边的下班关电源、垃圾分类处理做起,如此方能服众,并引领众人。


  做到“知行合一”非朝夕之事,非经年累月、行至终生不可。王阳明曾经用一个例子说明怎样做到知行合一,他用明镜论很好地阐释了常人如何学习“知行合一”并做到“正心诚意”。他说到,常人之心好似沾满污垢的镜子,非痛刮磨砂一番不能复其明,常人每天都会产生私欲、杂念,每天都会遇到各类琐事、烦心事从而产生各类不良情绪,或愤慨、或悲伤、或失望、或哀愁,诸如此类的不良情绪粘附心中,便会像镜子上的污垢一般,如果不加磨砂,就会每日越积越多,便会有害于常人的“气象”,使其负重前行,终致不堪重负、身心俱疲。同样,管理者每日也会有如此困境,若不能实践“知行合一”,便会使得自身私欲一天胜似一天,一年胜似一年,终致身心不堪私欲之累。


  管理者实践“克己复礼”,会起到榜样的效果。论语指出“君子之德风,小人之德草”,管理者实践“知行合一”、“克己复礼”,这种行为就像风吹一样,使得全体员工像草一般随风波动。管理者应当像君子一样,“正心诚意”,管理好自己,才能管理好别人。从另一个角度,“复礼”,管理者应当像“仁者”一样,遵循事物的本源,现代企业管理实践的本源就是倡导“自由化”、“人性化”与“去束缚化”,没有人希望工作在一个长期高压的环境,也没有人希望自己每天就像一个机器人一样高效运转不停,更没有人希望自己的全部生活就是工作。生而为人,向往自由是人类的天性,渴望尊重亦是人类的天性,传统管理实践中所鼓吹的“没有做不到,只有想不到”、用生命去工作并不符合人的本性。尽管这样的鼓吹可以带动企业飞速发展,这样的发展能够持续一年,无法持续十年,能够持续十年,无法持续百年,能够持续百年,却无法持续千年。“狼道文化”终究无法赋予企业真正的发展,无法培育企业真正的文化,无法带领企业实现几百年的繁荣。只有返璞归真,归复本源,才能够真正地焕发一个企业真正的持久生命力;大道至简,大象无形,只有归复本源,有机体、组织才能够在漫漫长河中平稳发展、壮大,立于不败之地。


  传统理解中,把克己复礼中的“礼”归结于礼教、礼乐,其实不然,真正的“礼”应当是本源、道。因此,诸多学者所认为的儒家思想文化中“克己复礼”已经不再适用于现代管理实践,这恰恰是对“克己复礼”的误读。


  3结语


  本文探讨了儒家思想文化的两大精华“仁者爱人”、“克己復礼”对于现代管理实践的启迪效用。先后论述了两大哲学思想精华的本质和实施落脚点,阐明了两大精华之于现代管理实践的契合之处、之由,并借此论述了“复礼”的真正内涵所在,对于现代管理者进行管理实践具有相当的参考意义。


  儒家管理哲学毕业论文范文模板(二):浅谈中国古代儒家思想中的管理哲学论文


  【摘要】儒家思想在长期的封建政治管理实践中一直是居于主导地位的管理思想。儒家思想文化博大精深,源远流长。本篇选取儒家思想中的一小部分来探索儒家管理哲学思想,主要从儒家的人性论、“为政以德”、诚信之道、“行其所无事”等方面进行探讨。正是这些构成了儒家管理哲学有别于其他管理流派的核心理念。简单对儒家管理哲学进行了简要的论述与辨析!


  【关键词】儒家思想管理哲学以人为本为政以德


  一、绪论


  我国是一个具有两千多年传统历史文化的文化大国,自20世纪80年代以来,一直走有中国特色社会主义的社会主义道路,我国的基本国情、经济、文化、社会环境等都与西方资本主义社会乃至其他的社会主义国家都有很大的不同,也不同于中国“文化大革命”以前的社会主义计划经济,更不同于以农业为主体的封建社会的自然经济。


  也正因为我国的这种特殊的环境,要求我们不能照搬其他各国的管理哲学思想,而要探讨中国哲学智慧与现代管理的关系,建构中国管理哲学思想体现,即是寻找中国传统文化与现代管理相结合的途径的急切需要,也是当代市场经济和管理学界的强烈呼唤。


  论文主题就是:“浅谈中国古代儒家思想中的管理哲学”。中国古代儒家思想是我国传统文化中的精华之一,其中的有关理念为后人学习、研究管理提供了取之不尽、用之不竭的思想理论源泉。此次论文研究主要就是以儒家思想为线索,从对儒家思想学习感悟中,领略中国特色的管理哲学思想,符合中国人思维、情感的管理哲学思想。


  二、儒家管理哲学理论


  (一)“以人为本”管理哲学思想


  在人性论上,孔子、孟子、荀子是儒家的三个代表人物,他们分别?坚持“性相近”、“性本善”和“性本恶”。虽然他们对于人性有不同的认识,但三者的人性论共同都指向了“人性可塑”。


  孔子第一次从哲学高度揭示了人性的本质,提出了“性相近也,习相远也”的思想,肯定人生而具有相近或相似的本质,只是由于后天环境习染和教育程度不同,才导致品性上的差异。也就是说人的本性刚出生时都是一样的,只是后天的环境影响和塑造才使的品性不同。而孟子的性善论是在他对告子人性论的批评基础之上逐步形成的,从“人所以异于禽兽”这一根本认识出发,提出了系统的性善论。孟子主张性善论,其经典论述为:“人之性善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下”。孟子通过流水的比喻形象地来说明,“善”是人性的本质属性。最后,荀子虽是儒家,但他不同意孟子的性善论,主张性恶论。其对人性的经典论述为:“人之性恶,其善者伪也”。荀子的与众不同之处在于,他从人的生物本性出发,通过对本来的欲望也现实表现的对比分析认为,违背本性的行为都是因为人为影响即外部约束力量的存在才产生的,并不是人生来就是这样的,因此称为“伪”。


  尽管儒家三位代表人物对于人性的认识存在很大差异,但他们在人性塑造的终点上却是殊途同归,最终的价值取向却不约而同地向了人的善行。儒家期望人能够通过影响、教育、教化而最终成就“善”。如此的“人性论”决定了儒家思想中“以人为本”的管理哲学特征。


  (二)儒家的“为政以德”


  儒家提倡为政以德,实行以徳教为主的政治统治。德治,是儒家的基本原则。“为政以德”的首倡者为孔子,他指出:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格”,这里所谓“道”即“导”,“政”即法制禁令。意在指出“德治”可使人民诚心归服统治者管制,强调为政要以道德教化为根本,而不应该片面强调刑法杀戮,并以此作为治理国家的基础方针。这也正是孟子所说的“以力服人着,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也”的意思。“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之”,在孔子看来,以道德为准则来处理政务,便能自然而然地受到人民的拥护和爱戴。因此儒家更为强调以“德治”为核心的内在控制。


  (三)儒家的诚信之道


  孔子曾说:“以容取人,失之子羽;以言取人,失之宰予。君子之容也,与之久处,而言不充其貌;宰予之辞,雅而文也,与之久处,而智不冲其辩。”子羽是郑国大夫孙挥的字,孙挥是一名外交官,他的容貌酷似君子,但与他久处之后,就会发现他的言辞与他的容貌不相符合,只有君子之貌而无君子之言。宰予是孔子的学生,鲁国人。由于善于言谈,长于辞令,故孔子把他列在“言语”科。他的言辞虽优雅而有文采,但与之久处,就会发现他只说不行,他的智能远不及他的言辞。因此,孔子得出了不可“以貌取人”、不可“以言取人”的观点。所以当鲁哀公向孔子请教如何“取人”时,孔子明确的提出了“以信取人”的观点。因此,孔子在人才选定上,更加重视诚实守信,因为一个人如果不守信用、不讲诚实,即使他再有才能,也只是像豺狼一样,即不可接近,也不可重用。


  (四)儒家的“行其所无事”


  孟子曾说过:“天下之言性也,则故而已矣。故者,以利为本。所恶于智者,为其凿也。如智者若禹之行水也,则无恶于智矣。禹之行水也,行其所无事也。如智者亦行其所无事,则智亦大矣。”荀子进一步发挥孟子的“行其无所事”的思想,在人与道的关系上,明确指出:“仁者之行道也,无为也;圣人之行道也,无强也。”主观主义的做法和勉强行事是违背自然之道的。但是“行其所无事”并不是“无所事事”,而是一种“不管之管”,而是要求管理者按照事物的自然本性和运行规律办事,不要人为地违背它和勉强地干预它,就相当于现代企业的“自动化管理”思想,是一种“有为”之下的“无为”。


  三、总结


  总的来说,儒家思想文化中蕴含着丰富的管理哲学思想,在延续几千年的中国古代社会管理活动中,儒家思想发挥着重要的指导作用。直到现今社会,儒家思想仍然影响着我们,为我们工作、生活提供着优秀的理论经验。

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